姜太公，姓姜，名尚，字子牙。生卒年不詳。姜太公的先祖曾封于呂，故以呂為氏，又稱(chēng)“呂尚”。此外，在先秦文獻(xiàn)中還稱(chēng)他為“太公望”、“呂望”、“呂牙”、“太公”、“師尚父”等，后世則俗稱(chēng)其為“姜子牙”。姜太公是我國(guó)商周之際杰出的政治家、軍事家，是西周文、武、成王三代的主要政治、軍事宰輔，史稱(chēng)其“佐天子為圣臣，治邦國(guó)為圣君”，為西周王朝的建立和鞏固立下了卓著功勛；同時(shí)，他也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最強(qiáng)大的封國(guó)之一———齊國(guó)的開(kāi)國(guó)始祖。姜太公的政治思想和軍事謀略，對(duì)中國(guó)古代政治文化和軍事文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。
暮年大任 助鼎天下
關(guān)于姜太公的家世，沒(méi)有確切的史料可以考證，一般認(rèn)為他的遠(yuǎn)祖是炎帝神農(nóng)氏。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》說(shuō)：“昔少典氏娶于有？氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”其后，姬、姜兩姓即累世聯(lián)姻，成為兩個(gè)血親關(guān)系極密切的部族；在姬周政權(quán)建立和發(fā)展過(guò)程中，姜姓部族一直是周邦最為得力的羽翼。《史記·齊太公世家》記載：
“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時(shí)，申呂或封枝庶子孫，或?yàn)槭?，尚其苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚?rdquo;可見(jiàn)，姜太公的先祖在虞舜時(shí)曾任“四岳”（堯、舜時(shí)掌管四時(shí)、主持方岳巡守之事的官長(zhǎng)），因輔助大禹治水有功，被封在呂或申（都在今河南南陽(yáng)一帶）。而太公這一枝經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和遷徙，仍以封姓呂為氏，所以姜太公又稱(chēng)呂尚。
關(guān)于姜太公的出身之地，史料中都沒(méi)有確鑿可信的記載。《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜太公“居?xùn)|海之濱”；《呂氏春秋·首時(shí)》也說(shuō)，“太公望，東夷之士也”；《史記·齊太公世家》也說(shuō)他是“東海上人”。但這些說(shuō)法都很籠統(tǒng)含糊。晉代張華《博物志》說(shuō)得較為明確：“海曲城有東呂鄉(xiāng)東呂里，太公望所出也”；《水經(jīng)注·齊乘》也說(shuō)，“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng)，棘津在瑯邪海曲，太公望所出”。漢代的“海曲”在今山東日照一帶，“莒州”也在今日照下轄的莒縣一帶。據(jù)此，一般認(rèn)為姜太公的出身之地在今山東東部黃海之濱的日照、莒縣一帶。
姜太公的家世是顯赫的，但是其出身卻是低微的。很多歷史文獻(xiàn)中都提到他遇周文王之前曾經(jīng)做過(guò)不得志的屠夫和小商販?！稇?zhàn)國(guó)策？秦五》說(shuō)，“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠”；《尉繚子》說(shuō)：“太公望年七十，屠牛朝歌，賣(mài)食棘津”；《韓詩(shī)外傳》說(shuō)：“呂望行年五十，賣(mài)食棘津，年七十，居于朝歌。”漢代劉向的《說(shuō)苑？尊賢》也說(shuō)：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”這些文獻(xiàn)雖然語(yǔ)焉不詳，說(shuō)法不一，但是大致都透露出姜太公垂暮之年還曾在棘津做過(guò)賣(mài)吃食的小販，在朝歌當(dāng)過(guò)屠夫。此外，還有一種說(shuō)法認(rèn)為姜太公曾經(jīng)是夫入婦家的贅婿，后來(lái)因?yàn)椴簧蒙?jì)而被老婦逐出家門(mén)?！稇?zhàn)國(guó)策？秦五》說(shuō)他是“齊之逐夫”，高誘注解說(shuō)是“為老婦之逐”，即姜太公是作為贅婿被老婦逐出的。劉向也說(shuō)“太公田不足以?xún)敺N，漁不足以?xún)斁W(wǎng)”（《說(shuō)苑·雜言》），最后被老婦逐出家門(mén)，所以說(shuō)“太公望故老婦之出夫也”（《說(shuō)苑·尊賢》）。
還有一些文獻(xiàn)提到，姜太公在遇到周文王之前，曾經(jīng)在商紂王朝中擔(dān)任過(guò)官職，后來(lái)因不滿(mǎn)商紂王的暴虐無(wú)道而離開(kāi)，過(guò)了一段游說(shuō)和隱居生活?！妒酚?middot;齊太公世家》記載說(shuō)：“或曰，太公博聞，嘗事紂，紂無(wú)道，去之。游說(shuō)諸侯，無(wú)所遇，而卒歸西伯。”至于姜太公事紂、游說(shuō)和隱居的具體細(xì)節(jié)，歷史文獻(xiàn)中都鮮有提及。
姜太公的大半生一直很不得志，可以說(shuō)是懷才不遇。直到在大約七十歲之后遇到周文王（西伯姬昌）時(shí)，令他大器晚成的歷史機(jī)緣才姍姍到來(lái)。
姜太公遇文王的具體情況，僅《史記·齊太公世家》就記述了三種不同的說(shuō)法。除了上引姜太公游說(shuō)諸侯無(wú)所遇而歸順西伯的說(shuō)法之外，“渭川坐釣遇文王”的說(shuō)法更具有傳奇色彩：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以釣漁奸（通“干”，求?。┲芪鞑?。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非螭，非虎非羆，所獲霸王之輔。’于是周西伯出獵，果遇太公于渭之陽(yáng)。與語(yǔ)大悅，曰：‘自吾先君太公曰：當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是邪？吾太公望子久矣。’故號(hào)之曰‘太公望’，載與俱歸，立為師。”一個(gè)“奸”字表明了姜太公垂釣渭水是有預(yù)謀的，其真實(shí)意圖不過(guò)是等待文王的到來(lái)。
《史記·齊太公世家》中的另一種說(shuō)法則說(shuō)呂尚原是不仕之士，隱居在海濱。文王被商紂王囚禁在羑（yǒu）里的時(shí)候，其手下的大臣散宜生、閎夭等素知姜太公的才智，就去召請(qǐng)他。姜太公也聽(tīng)說(shuō)文王有賢名，尊長(zhǎng)者，欣然應(yīng)召。三人設(shè)計(jì)獻(xiàn)美女奇物給紂王，終于將文王贖了出來(lái)，使文王得以返回邦國(guó)。
總之，不管是哪種說(shuō)法，有一點(diǎn)是相同的，那就是姜太公歸周后，才真正得遇賢主，得以施展其非凡的文韜武略，成為文王、武王及成王三代最主要的政治、軍事宰輔。
周文王從羑里返回邦國(guó)后，姜太公出謀劃策，輔佐他內(nèi)修文治，外樹(shù)武功，為伐紂滅商進(jìn)行了一系列的準(zhǔn)備工作。《齊太公世家》說(shuō)，“周西伯之脫?dān)桌餁w，與呂尚陰謀修德以?xún)A商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”。意思是說(shuō)，文王自里脫身回來(lái)后，與呂尚密謀施行德政去推翻商朝的政權(quán)，這些事大都體現(xiàn)了用兵的權(quán)謀與奇妙的計(jì)策，所以后世談?wù)撚帽爸艿臋?quán)術(shù)都推崇姜太公是主要的策劃者。根據(jù)歷史文獻(xiàn)，周文王當(dāng)時(shí)采取的策略，主要是表面上對(duì)商紂無(wú)比恭順而暗中則積極進(jìn)行反商的一系列準(zhǔn)備工作：對(duì)內(nèi)推行德政，修德愛(ài)民，如開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)鰥寡孤獨(dú)等；對(duì)外一方面爭(zhēng)取虞、芮等小國(guó)的擁護(hù)，一方面則出兵滅掉崇、密須、犬夷等商朝的附庸國(guó)；同時(shí)，大力興建豐邑，使周的勢(shì)力悄悄向東發(fā)展。通過(guò)這一系列的措施，逐漸蠶食和削弱了商紂的統(tǒng)治，使周的勢(shì)力范圍得以極大的擴(kuò)展，為武王伐紂滅商奠定了良好的基礎(chǔ)。這一切，大多出自姜太公的謀劃，正所謂“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多”（《齊太公世家》，以下只注篇名）。
周文王死后，周武王繼位，以“太公望為師，周公旦為輔”（《周本紀(jì)》）。此后，姜太公繼續(xù)輔佐周武王完成文王未竟的事業(yè)，參與策劃和指揮了反商伐紂的軍事行動(dòng)，為西周政權(quán)的建立和鞏固做出了重要貢獻(xiàn)。
據(jù)《齊太公世家》記載，周武王九年的時(shí)候，曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)一次反商伐紂的軍事預(yù)演，在盟津（即孟津，在今河南孟津縣東北）結(jié)成了反商大同盟。“九年，欲修文王業(yè)，東伐以觀諸侯集否。師行，師尚父左杖黃鉞，右把白旄以誓，曰：‘蒼兕蒼兕，總爾眾庶，與爾舟楫，后至者斬！’遂至盟津，諸侯不期而會(huì)者八百諸侯。諸侯皆曰：‘紂可伐也。’”為了試探諸侯是否聽(tīng)從號(hào)令，軍隊(duì)出發(fā)時(shí)，姜太公手執(zhí)黃斧白旄誓師，說(shuō)：“蒼兕蒼兕（水獸名，這里指掌管舟楫的官名），集合你們的部隊(duì)，給你們船只，遲到的斬首！”到了盟津后，諸侯事先未經(jīng)約定而前來(lái)會(huì)師的就有八百家，并一致認(rèn)為可以討伐紂王。由于武王認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟，這次并沒(méi)有真正展開(kāi)伐紂的軍事行動(dòng)。不過(guò)，通過(guò)這次試探性的會(huì)盟，姜太公實(shí)際上是協(xié)助武王成功地組織了一次伐紂的軍事演習(xí)，聯(lián)合諸侯，結(jié)成了反商大同盟。
兩年后，商紂王殘忍地剖殺了賢臣比干，囚禁了賢臣箕子，進(jìn)一步暴露了其暴虐無(wú)道的本性，武王伐紂的時(shí)機(jī)終于到來(lái)了。可是，出師前進(jìn)行占卜的結(jié)果卻不吉利，而且暴風(fēng)雨大作，大臣們都感到恐懼。只有姜太公不迷信龜兆和天象，說(shuō)“枯骨死草，何知吉兇”（《論衡·卜筮》），認(rèn)為枯死的龜骨和蓍草哪里知道什么兇吉，堅(jiān)決勸武王出兵。于是，武王出師伐紂，在牧野與商紂進(jìn)行了大決戰(zhàn)?！妒酚?middot;周本紀(jì)》記載：“諸侯兵會(huì)者，車(chē)四千乘，陳師牧野。帝紂聞武王來(lái)，亦發(fā)兵七十萬(wàn)人拒武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。”武王會(huì)集諸侯兵力四千輛戰(zhàn)車(chē)陳師于牧野，紂王也發(fā)動(dòng)大軍前來(lái)拒敵。武王先派師尚父帶領(lǐng)百名勇士沖入敵陣挑戰(zhàn)，然后以大部隊(duì)沖向紂王的部隊(duì)。最終紂王大敗，登鹿臺(tái)自焚身亡。可見(jiàn)，在武王伐紂從謀劃、決策、出征到敗敵的全過(guò)程中，姜太公都表現(xiàn)出超人的膽識(shí)和才智，不僅是文治武功兼具的領(lǐng)兵主帥，而且也是身先士卒的戰(zhàn)場(chǎng)勇士?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》這樣贊頌?zāi)烈爸畱?zhàn)中的姜太公：
牧野洋洋（牧野戰(zhàn)場(chǎng)多寬廣），
檀車(chē)煌煌（兵車(chē)鮮明而堂皇），
駟騵彭彭（戰(zhàn)馬威武而雄壯），
維師尚父（我們的統(tǒng)帥師尚父），
時(shí)維鷹揚(yáng)（真像蒼鷹在飛翔）。
滅紂之后，武王采取了一系列做好戰(zhàn)爭(zhēng)善后工作以及穩(wěn)定民心、鞏固政權(quán)的措施。他一方面散發(fā)商紂囤積的錢(qián)糧，賑濟(jì)貧民，即所謂“散鹿臺(tái)之錢(qián)，發(fā)鉅橋之粟，以振貧民”；另一方面，“封比干墓，釋箕子囚”，以爭(zhēng)取人心。同時(shí)“遷九鼎，修周政，與天下更始（除舊布新）”。所有這些，也是“師尚父謀居多”（《齊太公世家》）。
周武王推翻商紂、定鼎天下以后，對(duì)功臣謀士和宗室進(jìn)行了大分封?！妒酚洠恐鼙炯o(jì)》載，武王“封功臣謀士，而師尚父為首封”。由于功勛卓著，姜太公被作為第一號(hào)功臣，封在齊地，建都營(yíng)丘（今山東臨淄東北）。之所以將他封到齊地，可能出于兩種考慮，一是姜太公本是東海一帶的人，二是當(dāng)時(shí)齊地是東夷（東方各部落）雜居的地方，在周的政權(quán)剛剛建立之時(shí)秩序尚未完全穩(wěn)定，要依靠他去治理，以達(dá)到“以蕃屏周”的目的。
據(jù)《齊太公世家》記載，姜太公帶領(lǐng)隨從和兵士前往封國(guó)的路上，夜宿旅舍，走得很慢。旅舍的主人在外面議論說(shuō)：“時(shí)機(jī)難得而容易錯(cuò)過(guò)，這些客人睡得很安穩(wěn)，大概不是去封國(guó)就任的吧。”姜太公猛然驚醒，穿上衣服連夜趕路，天亮?xí)r就到達(dá)營(yíng)丘。果然，營(yíng)丘附近的萊夷人前來(lái)攻打。原來(lái)周政權(quán)剛剛建立，還未及安定遠(yuǎn)方各國(guó)，所以萊侯趁亂前來(lái)爭(zhēng)奪營(yíng)丘。幸虧姜太公及早趕到，擊退萊人，建立齊國(guó)，為西周政權(quán)在東方開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)穩(wěn)定的局面。
周武王平定天下后兩年就去世了，尚在襁褓之中的周成王即位。武王的弟弟周公姬旦擔(dān)心天下人趁機(jī)反叛周室，就代替成王攝政。這時(shí)宗族內(nèi)部就有人散布流言，說(shuō)周公將干出不利于成王的事情。同時(shí)，商紂王的兒子武庚也勾結(jié)原是被武王派去監(jiān)督他的管叔鮮、蔡叔度等人，覬覦王位，蠢蠢欲動(dòng)。在這樣關(guān)鍵的時(shí)刻，周公首先尋求姜太公等老臣的支持。“周公乃告太公望、召公曰：‘我之所以弗辟（退避）而攝行政者，恐天下畔（反叛）周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。’”（《魯周公世家》）正是在姜太公等老臣的理解和支持下，周公才得以安定了內(nèi)外人心，穩(wěn)住了局勢(shì)。后來(lái)，當(dāng)周公準(zhǔn)備東征去平定武庚、管、蔡叛亂的時(shí)候，又派召公以成王名義命令姜太公說(shuō)：“東至海，西至河，南至穆陵，北至無(wú)棣。五侯九伯，實(shí)得征之。”（《齊太公世家》）
姜太公很好地完成了“以蕃屏周”的重任，支持周公攝政討逆，為穩(wěn)定西周政權(quán)、維護(hù)天下一統(tǒng)做出了重要貢獻(xiàn)。
姜太公封齊之后，對(duì)齊地進(jìn)行了精心的治理，經(jīng)過(guò)一番艱苦的創(chuàng)業(yè)之后，逐漸建立了一個(gè)強(qiáng)大而富庶的東方諸侯國(guó)，并開(kāi)創(chuàng)和形成了獨(dú)特的齊文化傳統(tǒng)，由此成為齊國(guó)的開(kāi)國(guó)始祖和齊文化的奠基人。
根據(jù)史書(shū)的記載，齊都營(yíng)丘一帶原是一片荒涼的鹽堿地，出產(chǎn)不多，人口稀少?！妒酚?？貨殖列傳》記載說(shuō)：“太公望封于營(yíng)丘，地潟（xì，鹽堿地）鹵，人民寡。”《漢書(shū)？地理志》也說(shuō)：“齊地負(fù)海潟鹵，少五谷而人民寡。”在這種情況下，姜太公本著務(wù)實(shí)的原則采取了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通工商之業(yè)，便漁鹽之利”（《齊太公世家》）和“尊賢智，賞有功”（《漢書(shū)？地理志》）等一系列措施來(lái)治理齊國(guó)。在政治上，他大力推行“尊賢尚功”的治國(guó)方針。《呂氏春秋？長(zhǎng)見(jiàn)》記述了一段姜太公和周公旦關(guān)于如何治理自己封國(guó)的對(duì)話，與周公旦的“親親上恩”不同，姜太公提出的治國(guó)方針是更注重實(shí)際效用的“尊賢尚功”，也就是尊重賢者，推重功業(yè)。在文化上，他則因地制宜地提出“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，也就是尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，簡(jiǎn)化禮制，實(shí)行文化寬容政策。在經(jīng)濟(jì)上，他提倡商業(yè)和手工業(yè)，并利用齊國(guó)的沿海條件，發(fā)展?jié)O鹽生產(chǎn)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的治理，終于將齊國(guó)建設(shè)成為一個(gè)實(shí)力雄厚而且“冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉”（《貨殖列傳》）的東方大國(guó)。同時(shí)，在治理齊國(guó)的過(guò)程中，他將形成于西方黃土高原的周文化與呈現(xiàn)出濃厚的濱海特色的東夷文化相融合，形成了獨(dú)具特色的齊文化傳統(tǒng)。
文韜武略 安邦立國(guó)
姜太公是商周之際杰出的政治家和軍事家，他的軍事思想和政治思想內(nèi)容很豐富，但是由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)稀少，所以現(xiàn)在很難見(jiàn)其全貌。較為集中地體現(xiàn)姜太公政治和軍事思想的是大約在戰(zhàn)國(guó)中后期出現(xiàn)的《六韜》一書(shū)?！读w》是一部以周文王、周武王與姜太公對(duì)話的形式寫(xiě)成的談?wù)撝螄?guó)與用兵之道的兵書(shū)，所論話題廣泛涉及政治、軍事、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，包括《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》六篇。雖然《隋書(shū)？經(jīng)籍志》兵家類(lèi)題《六韜》為“周文王師呂望撰”，但自宋代以來(lái)的學(xué)者多對(duì)此表示懷疑，認(rèn)為《六韜》不是姜太公的著作。目前一般認(rèn)為，《六韜》應(yīng)該是在戰(zhàn)國(guó)中后期由后學(xué)假借姜太公之名寫(xiě)成的。《六韜》雖然不是姜太公親著，但卻是保留和反映姜太公政治思想和軍事思想的集大成著作。
姜太公的政治思想概而言之，主要表現(xiàn)為以民為本的愛(ài)民思想、舉賢尚功的實(shí)用思想、重視賞罰的法紀(jì)思想和重視發(fā)展農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想。
姜太公從商之所以亡和周之所以興的時(shí)代更迭之中深深地體會(huì)到“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；擅（獨(dú)得）天下之利者，則失天下”（《文韜·文師》）的道理。所以，當(dāng)文王問(wèn)他“治國(guó)之大務(wù)”時(shí)，姜太公的回答是“愛(ài)民而已”（《文韜·國(guó)務(wù)》）。而愛(ài)民的具體含義是“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂(lè)而勿苦，喜而勿怒”，具體做法則是“民不失務(wù)則利之，農(nóng)不失時(shí)則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室臺(tái)榭則樂(lè)之，吏清不苛擾則喜之”；相反，如果“民失其務(wù)則害之，農(nóng)失其時(shí)則敗之，無(wú)罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營(yíng)宮室臺(tái)榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之”（同上）?？梢?jiàn)，姜太公愛(ài)民思想主旨就是要保障人民生存和發(fā)展的權(quán)利，惠民利民，順應(yīng)民心民意。正是在這樣的思想基礎(chǔ)之上，姜太公就封齊國(guó)時(shí)，才會(huì)根據(jù)齊地的實(shí)際情況實(shí)行“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通工商之業(yè)，便漁鹽之利”等一系列順民、富民的政策。
在提倡愛(ài)民的同時(shí)，姜太公還主張“尊賢尚功”，推行注重實(shí)效的治國(guó)方略?！读w·文韜》中有《上賢》、《舉賢》兩章，大體都是對(duì)姜太公“尊賢尚功”思想的具體陳述。“尊賢尚功”的具體含義是尊重和任用賢能的人才，推重和崇尚功利、功業(yè)。“尊賢”是“尚功”的前提，“尚功”則是“尊賢”的最終目的。《舉賢》篇中，面對(duì)文王提出的“君務(wù)舉賢而不獲其功”的矛盾，太公指出問(wèn)題的關(guān)鍵在于“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無(wú)用賢之實(shí)也”，而造成這種“有名無(wú)實(shí)”的過(guò)失則在于“君好用世俗之所譽(yù)，而不得真賢也”。他進(jìn)一步指出了舉賢中常見(jiàn)的弊?。?ldquo;君以世俗之所譽(yù)者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨（結(jié)黨）者進(jìn)，少黨者退。若是，則群邪比周（結(jié)黨營(yíng)私）而蔽賢，忠臣死于無(wú)罪，奸臣以虛譽(yù)取爵位，是以世亂愈甚，則國(guó)不免于危亡。”要避免這樣的弊病，就應(yīng)該“按名督實(shí)，選才考能，令實(shí)當(dāng)其名，名當(dāng)其實(shí)，則得舉賢之道矣”。在《文韜·六守》中，姜太公還提出了選用人才的“六守”，也就是六條應(yīng)該堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)，即“仁”、“義”、“忠”、“信”、“勇”、“謀”，并提出了用人時(shí)對(duì)這六條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核的具體辦法?？傊?ldquo;舉賢尚功”思想充滿(mǎn)了很強(qiáng)的效益意識(shí)和務(wù)實(shí)精神，同時(shí)也具備很強(qiáng)的可操作性。
與“尊賢尚功”的實(shí)用思想相應(yīng)，姜太公非常重視法紀(jì)和賞罰?！段捻w·法治》中說(shuō)，文王問(wèn)太公“治國(guó)之所貴”，太公說(shuō)，“貴法令之必行，法令必行則治道通，治道通則民大利，民大利則君德彰”。可見(jiàn)，姜太公非常重視遵循法紀(jì)對(duì)治國(guó)的重要意義，主張依法治國(guó)。而依法治國(guó)就要做到令行禁止，賞罰分明，所以姜太公又很重視對(duì)賞罰的正確運(yùn)用。他說(shuō)：“凡用賞者貴信，用罰者貴必，賞信罰必，于耳目之所聞見(jiàn)，則所不聞見(jiàn)者，莫不陰化矣。”（《文韜·賞罰》）也就是說(shuō)，用賞貴在守信，用罰則貴在必行；賞必信，罰必行，讓人們的耳目可以聽(tīng)到看到，那么即使沒(méi)有聽(tīng)到看到的人，也沒(méi)有不被賞罰所暗中感化和震懾的。他還強(qiáng)調(diào)實(shí)行賞罰應(yīng)當(dāng)公正無(wú)私，不以愛(ài)憎為轉(zhuǎn)移，即“所憎者有功必賞，所愛(ài)者有罪必罰”（《文韜·盈虛》）?？梢哉f(shuō)，這種重視賞罰的法紀(jì)思想對(duì)于姜太公在輔周滅商和治理齊國(guó)的實(shí)踐中最終都能成就功業(yè)，是具有十分重要的意義的。
姜太公還主張治國(guó)應(yīng)該富民，以達(dá)到強(qiáng)國(guó)的目的；而富民的關(guān)鍵則是要重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)。姜太公主張“富民”是其“愛(ài)民”思想的自然延伸，同時(shí)也是從國(guó)家生死存亡的高度上得出的必然認(rèn)識(shí)。劉向《說(shuō)苑？政理》載，當(dāng)文王問(wèn)到怎樣治理天下時(shí)，姜太公答道，“王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)之國(guó)富倉(cāng)府”。也就是認(rèn)為只有富民，才能真正稱(chēng)王于天下；如果只富士人或大夫，則這個(gè)國(guó)家只能稱(chēng)霸一時(shí)或僅僅維持存在的現(xiàn)狀；如果統(tǒng)治者只顧充實(shí)自己的府庫(kù)，最終就會(huì)亡國(guó)。姜太公富民的具體經(jīng)濟(jì)措施就是重視農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)。他認(rèn)為“人君有六守三寶”，其中“三寶”就是“大農(nóng)、大工、大商”；“農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足，工一其鄉(xiāng)則器足，商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮，無(wú)亂其鄉(xiāng)，無(wú)亂其族”（《文韜·六守》）。通過(guò)三業(yè)并舉，才能最終使百姓富足，國(guó)家安定。
姜太公的軍事思想是在輔周滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中發(fā)展和成熟起來(lái)的，包含了博大豐富的內(nèi)容。概言之，可以分為以下幾個(gè)方面。
一、兵為兇器
《六韜·武韜·兵道》中，姜太公說(shuō)：“故圣王號(hào)兵為兇器，不得已而用之。”太公視“兵為兇器”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是吞噬人民生命財(cái)產(chǎn)的怪物，只有在萬(wàn)不得已的情況下才可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是一種相當(dāng)進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，與他政治上的“愛(ài)民”思想可以說(shuō)是一脈相通。正是基于這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，他才輔佐周武王吊民伐罪，發(fā)動(dòng)了伐紂滅商的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終取得了勝利。
二、注重文伐，不戰(zhàn)而勝。
姜太公論兵，極重謀略，追求不戰(zhàn)而勝的至高境界，即所謂“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”（《武韜·發(fā)啟》）。而獲得不戰(zhàn)而勝效果的最重要的手段就是“文伐”。所謂“文伐”，就是“以文事伐人，不用交兵接仞而伐之也”（《武經(jīng)七書(shū)匯解》），也就是以非軍事的手段分化和瓦解敵人。在《武韜？文伐》中，姜太公提出了十二條“文伐”的計(jì)謀，主要是：因其所喜，以順其志；親其所愛(ài)，以分其威；陰賂左右，得其深情；輔其淫樂(lè)，以削其志；嚴(yán)其忠臣，而薄其賂；收其內(nèi)，間其外；欲錮其心，必厚賂之；賂以重寶，因與之謀；尊之以名，無(wú)難其身；下之必信，以得其情；塞之以道，迷其耳目；養(yǎng)其亂臣以迷之。這十二條“文伐”之計(jì)，可以說(shuō)是姜太公謀略的典型體現(xiàn)。
三、論將之道
姜太公非常重視軍事將領(lǐng)的重要性。在《龍韜·論將》中，他對(duì)周武王說(shuō)，“故兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。”當(dāng)周武王問(wèn)他為將之道的時(shí)候，姜太公認(rèn)為將有“五材”、“十過(guò)”。“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯 ，智則不可亂，仁則愛(ài)人，信則不欺，忠則無(wú)二心。所謂十過(guò)者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛(ài)人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。”在《龍韜？選將》中，姜太公又提出了選將的方法。他先向武王列舉了十五種外貌與內(nèi)情不一致的情況，認(rèn)為選將不應(yīng)以貌取人，而應(yīng)進(jìn)行深入的求證。求證的辦法有八種，即“八征”：“問(wèn)之以言以觀其辭”、“窮之以辭以觀其變”、“與之間諜以觀其誠(chéng)”、“明白顯問(wèn)以觀其德”、“使之以財(cái)以觀其廉”、“試之以色以觀其貞”、“告之以難以觀其勇”、“醉之以酒以觀其態(tài)”。通過(guò)這八個(gè)方面的求證，“則賢、不肖別矣”。姜太公認(rèn)為為將應(yīng)該注意樹(shù)立威信：“將以誅大為威，以賞小為明，以罰審（審慎）為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬(wàn)人說(shuō)（悅）者，賞之。”（《龍韜·將威》）同時(shí)還應(yīng)該以身作則，與士卒同甘共苦：“將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。”（《龍韜·勵(lì)軍》）
四、兵為詭道，出奇制勝
姜太公認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)行為是崇尚詭詐和謀略的，應(yīng)該運(yùn)用靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他說(shuō)：“鷙鳥(niǎo)將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；圣人將動(dòng)，必有愚色。”（《武韜·發(fā)啟》）又說(shuō)：“外亂而內(nèi)整，示饑而實(shí)飽，內(nèi)精而外鈍。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機(jī)，高其壘，伏其銳。士寂若無(wú)聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。”（《武韜·兵道》）因此，只有善于在奇正虛實(shí)之間靈活轉(zhuǎn)換，施奇謀，用奇兵，出其不意，攻其不備，才能克敵制勝，達(dá)到最好的效果。所以，他還在《龍韜·奇兵》中，具體論述了二十六種運(yùn)用奇兵的方法。
五、抓住戰(zhàn)機(jī)，時(shí)至不疑
姜太公特別強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中應(yīng)該善于抓住戰(zhàn)機(jī)，并果斷地采取行動(dòng)。他說(shuō)：“見(jiàn)善而怠，時(shí)至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。”（《文韜·明傳》）又說(shuō)，“用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，莫過(guò)狐疑。善戰(zhàn)者，見(jiàn)利不失，遇時(shí)不疑，失利后時(shí)，反受其殃”（《龍韜·軍勢(shì)》）。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，最忌猶豫不決，狐疑不定。善于作戰(zhàn)的人，面對(duì)稍瞬即逝的戰(zhàn)機(jī)，一定能夠準(zhǔn)確把握，果斷出擊。如果貽誤戰(zhàn)機(jī)，反而會(huì)給自身帶來(lái)災(zāi)難。所以在《犬韜·武鋒》中，姜太公特別列舉了十四種可以克敵制勝的有利戰(zhàn)機(jī)。武王出征伐紂之前，因?yàn)檎疾凡患惋L(fēng)雨暴至而使群臣恐懼的關(guān)鍵時(shí)候，姜太公正是看準(zhǔn)了伐紂的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)，不可貽誤，所以才堅(jiān)決主張出兵，最終取得勝利。
六、兵農(nóng)合一，寓兵于民
姜太公認(rèn)為人民群眾甚至是農(nóng)耕器具都可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮巨大的作用。他說(shuō)：“戰(zhàn)攻守御之具盡在于人事。耒耜者，其行馬蒺藜也；馬、牛、車(chē)、輿者，其營(yíng)壘、蔽櫓也；鋤之具，其矛戟也；蓑薜簦笠者，其甲胄干也；鍤斧鋸杵臼，其攻城器也；牛馬，所以轉(zhuǎn)輸糧用也；雞犬，其伺候也；婦人織，其旌旗也；丈夫平壤，其攻城也；春鈸草棘，其戰(zhàn)車(chē)騎也；夏耨田疇，其戰(zhàn)步兵也；秋刈禾薪，其糧食儲(chǔ)備也；冬實(shí)倉(cāng)廩，其堅(jiān)守也；田里相伍，其約束符信也。里有吏，官有長(zhǎng)，其將帥也；里有周垣，不得相過(guò)，其隊(duì)分也；輸粟收芻，其廩庫(kù)也。春秋治城郭、修溝渠，其塹壘也。故用兵之道，盡在于人事也。”（《龍韜·農(nóng)器》）這可以說(shuō)是最早的關(guān)于兵農(nóng)合一、寓兵于民的軍事思想。
綜觀姜太公的政治、軍事思想，內(nèi)容很豐富，涉及面很廣，而且貫穿著一條基本的精神主線，那就是通權(quán)達(dá)變，務(wù)實(shí)尚用。
文治武功 惠及后世
姜太公是商周換代之際的風(fēng)云人物，他大器晚成，卻立下了不朽的豐功偉績(jī)，被尊為周師齊祖。他的政治思想和軍事思想，不僅開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的齊文化傳統(tǒng)，而且對(duì)兩千多年來(lái)中國(guó)的政治文化和軍事文化產(chǎn)生了重要的影響。
姜太公的政治才華主要是在齊國(guó)得以施展的。他在治齊過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的順民富民、尊賢尚功、重視賞罰法紀(jì)的政治思想和政治謀略，多為后人所廣泛效法和借鑒，并對(duì)齊國(guó)的社會(huì)和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了奠基性的影響。姜太公推行的“因其俗，簡(jiǎn)其禮”、強(qiáng)調(diào)順應(yīng)民俗民意的治齊策略，被齊國(guó)后來(lái)的歷代政治家們?nèi)绻苤佟⑻锺壍热怂^承，由此形成了一種對(duì)不同風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)保持寬容態(tài)度的思想傳統(tǒng)，使齊國(guó)的文化發(fā)展獲得一種相對(duì)寬松的環(huán)境，不同的思想學(xué)說(shuō)都能在這里競(jìng)相呈現(xiàn)，得以發(fā)展，最終醞釀了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊稷下學(xué)宮的那種自由開(kāi)放的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。姜太公“尊賢尚功”思想直接開(kāi)創(chuàng)了齊國(guó)推崇實(shí)利和功效的社會(huì)傳統(tǒng)，形成了一種積極進(jìn)取的社會(huì)氛圍，所以《漢書(shū)？地理志》說(shuō)：“初太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。”正是在這樣一種社會(huì)氛圍中，像管仲這一類(lèi)身份較低的杰出人才才有可能獲得晉身之階，得以成為春秋時(shí)代齊國(guó)政治舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于一時(shí)的重要人物，并直接促成了齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)。姜太公重視賞罰法紀(jì)的思想也對(duì)齊國(guó)產(chǎn)生了重要的影響。姜太公之后，管仲倡導(dǎo)禮法并用，晏嬰則十分強(qiáng)調(diào)禮制的重要性，齊國(guó)稷下學(xué)派中也有研究刑名法紀(jì)問(wèn)題的學(xué)派，使禮法之學(xué)成為齊文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)。姜太公重視發(fā)展農(nóng)、工、商三業(yè)的思想，也多為管仲等后世政治家所繼承。管仲認(rèn)為“治國(guó)之道，必先富民”，主張大力發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富，并繼承和發(fā)展了姜太公“三寶”并重的思想，提出了士、農(nóng)、工、商“四民分業(yè)”的主張?？傊?，姜太公的政治思想在齊國(guó)形成了一種講求實(shí)際、重視實(shí)效、推重實(shí)業(yè)的社會(huì)意識(shí)，從而形成了齊文化傳統(tǒng)。
姜太公作為一個(gè)杰出的軍事謀略家，其軍事思想對(duì)后世產(chǎn)生了極其重大的影響。司馬遷說(shuō)，“后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀”，可以說(shuō)是肯定了姜太公作為中國(guó)兵家始祖的地位。姜太公的軍事思想對(duì)齊國(guó)的影響最深，使得中國(guó)古代的兵學(xué)，歷來(lái)都以齊國(guó)為最。先秦時(shí)代，中國(guó)最杰出的軍事家大部分都出于齊國(guó)，如管仲、司馬穰苴、孫武、孫臏、田單等；最杰出的軍事著作也都出于齊，如《司馬法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》等，其中《孫子兵法》更是一部震古爍今、產(chǎn)生世界性影響的軍事巨著；而一些深受齊國(guó)兵學(xué)影響的非軍事學(xué)者如晏子、荀子等也都熟諳兵道，喜論兵法，所以《晏子春秋》、《荀子》中也都有論兵的重要內(nèi)容。這一切，可以說(shuō)都是源自姜太公的流風(fēng)余韻。秦漢以降的歷代兵家如張良、曹操、諸葛亮、李靖等人，也都從姜太公軍事謀略中獲得教益，得到啟發(fā)。此外，后代也有很多人偽托姜太公之名撰寫(xiě)兵書(shū)兵法，以致種類(lèi)繁多，亂花迷徑，難以考辨，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。凡此種種，都表明了姜太公在中國(guó)古代兵學(xué)史上占有崇高的地位。
總之，姜太公作為一位杰出的政治家和軍事家，其文韜武略對(duì)中國(guó)古代的政治文化和軍事文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在《封神榜》等中國(guó)民間傳奇和故事中甚至被塑造成一個(gè)可以通天地、役鬼神的得道高人，成為一個(gè)被神化的人物。
參考文獻(xiàn)：
1.姜國(guó)柱：《姜太公評(píng)傳》，國(guó)防大學(xué)出版社1999年版。
2.徐樹(shù)梓主編：《姜太公與齊國(guó)軍事文化》，齊魯書(shū)社1997年版。
3.王志民主編：《齊文化概論》，山東人民出版社1993年版。
【兵家始祖姜子牙：文韜武略 安邦立國(guó)】相關(guān)文章：