铚縣，秦置。春秋時(shí)期，為宋國(guó)的铚邑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后為宋、魏等國(guó)的铚邑。
秦王政二十二年（前225）滅魏，在相縣置四川郡郡，铚邑置縣。秦統(tǒng)一后，泗水郡仍領(lǐng)铚邑。二世元年（前209）七月，陳勝、吳廣在蘄縣大澤鄉(xiāng)起義，首攻铚縣，铚人董紲會(huì)同宋留、伍徐殺縣尉。铚縣屬西楚國(guó)。
景帝三年分泗川郡置沛郡，铚屬之。東漢為沛國(guó)，铚縣屬沛國(guó)。建武二十年（44）六月，改沛郡為沛國(guó)（仍都相），铚縣仍屬之。沛國(guó)屬豫州。
三國(guó)·魏建安二十四年（219），分沛國(guó)置譙郡，铚縣改屬魏國(guó)豫州譙郡。
西晉泰始元年（265）十二月，封武帝從叔司馬遜為譙王，譙國(guó)都譙（今亳州市），屬豫州。大興二年（319）為漢國(guó)石勒所陷，铚縣改屬譙國(guó)。后趙仍為豫州譙郡，領(lǐng)铚縣。升平元年（357），譙郡入前燕，仍為豫州譙郡屬縣。太和四年（369），曾為東晉收復(fù)。九月為前秦所據(jù)，仍屬豫州（治洛陽(yáng)）譙郡。太元五年（380），改屬東豫州（治許昌）譙郡；八年（383）淝水之戰(zhàn)后，淮北失地盡歸東晉，铚縣此時(shí)沒(méi)有恢復(fù)建制。
铚縣（今安徽淮北市濉溪縣臨渙鎮(zhèn)），在歷史上長(zhǎng)期占有重要位置，臨渙的歷史可以追溯到四千年前左右的新石器時(shí)代晚期。在臨渙保存著大量浸潤(rùn)著臨渙古老精神和文化底蘊(yùn)的古跡舊址。臨渙古城墻、文昌宮被國(guó)務(wù)院認(rèn)定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，觀星臺(tái)遺址、明清老街、龍須泉、臨渙茶館、山西會(huì)館、袁氏宅院等文化古跡共同構(gòu)成了古城臨渙獨(dú)特的人文風(fēng)景。“濉渙文章地，兩岸多奇才”。蹇叔、嵇康、嵇含、嵇紹、戴逵、戴颙、徐防等個(gè)個(gè)名彪青史，閃耀于臨渙絢爛的歷史長(zhǎng)廊。
如今，臨渙鎮(zhèn)是江淮地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的古茶鎮(zhèn)，鎮(zhèn)中心一里多長(zhǎng)的街面上匯聚了16家茶館，茶座300余張，茶壺600多把。沏茶用水沿用古鎮(zhèn)南端的龍須泉水，茶葉皆為六安茶棒，故名“棒棒茶”。茶館里飄出的陣陣清香吸引著方園百里的眾多茶客前來(lái)品嘗。臨渙民俗豐富，絲弦、墜子、泗州戲等民間曲藝，滑旱船、踩高蹺、舞龍獅等民間歌舞廣為流傳，特產(chǎn)飄香，醬培包瓜、豆腐香乳、油酥燒餅、羊肉清湯、鴨湯油茶等民間美食令人垂涎欲滴。
臨渙古鎮(zhèn)彷如一部濃縮了的華夏文明史，地上、地下、城內(nèi)、城外，都蘊(yùn)藏著豐富的歷史足跡。只要你偶一俯首，便可以撿到兩千多年前的瓦片、陶片，以及瓦片、陶片映射出的歷史光輝。
而竹林七賢之首的嵇康就是這里人。
嵇康是魏晉玄學(xué)的代表人物之一，善于音律。創(chuàng)作有《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》，合稱“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把“九弄”作為科舉取士的條件之一。其留下的“廣陵絕響”的典故被后世傳為佳話，《廣陵散》更是成為我國(guó)十大古琴曲之一。他的《聲無(wú)哀樂(lè)論》《與山巨源絕交書(shū)》《琴賦》《養(yǎng)生論》等作品亦是千秋相傳的名篇。
史載嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》）
嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要是詩(shī)歌和散文。他的詩(shī)今存50余首，以四言律詩(shī)為多，占一半以上。 嵇康著作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數(shù)與宋本同，但篇數(shù)減少。明本常見(jiàn)的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯?！讹导?，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚(yáng)校注的《嵇康集》1962年人民文學(xué)出版社出版,此書(shū)除校、注外,還收集了有關(guān)嵇康的事跡、評(píng)論材料。
嵇康為魏晉時(shí)期的文學(xué)家，同時(shí)也崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。他雖然因政治原因只活了39歲(為司馬昭政權(quán)所殺)，但在中國(guó)云臺(tái)山百家?guī)r養(yǎng)生學(xué)史上仍占有極其重要的地位。他繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒。
《嵇康集》十卷書(shū)中，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。
魏晉之時(shí)，養(yǎng)生之學(xué)大興，但社會(huì)上有兩種相對(duì)立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長(zhǎng)生不老；二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人。”嵇康針對(duì)這種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。
曠達(dá)不羈，傲世狂放的嵇康，先隱居山陽(yáng)后轉(zhuǎn)到洛陽(yáng)城外以打鐵為生倒安然自若，但因才華出眾、名氣盛大還是不得自若。鐘會(huì)，官二代，可他倒不像如今有的官二代，不學(xué)無(wú)術(shù)，而是少年早成。年少就寫(xiě)出很有名的《四本論》。對(duì)嵇康景仰的他，想把《四本論》拿給嵇康閱讀并希望他點(diǎn)撥、斧正，又怕他不接納，于是 “于戶外遙擲，便回怠走”?，F(xiàn)已是朝廷重臣尚書(shū)郎的他，聽(tīng)說(shuō)嵇康在城外打鐵，于是帶上鞍前馬后一行人很隆重前去拜訪。弄得這么排場(chǎng)，可能出于對(duì)嵇康的尊敬，也可能向嵇康顯示點(diǎn)什么，但嵇康一看卻非常抵拒。掃了一眼，連招呼也不打，還是埋頭打鐵。這下可把鐘會(huì)推到了尷尬的境地，只能悻悻地注視著嵇康不緊不慢地干活?？戳撕芫?，嵇康仍然沒(méi)有交談的意思，于是向賓從揚(yáng)了揚(yáng)手，回去剛走幾步，嵇康卻開(kāi)口了:“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?” 鐘會(huì)一驚，立即作答:“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。” 問(wèn)答都簡(jiǎn)潔而精妙，但意含卻豐富。這次見(jiàn)面也為嵇康之后的災(zāi)難埋下了伏筆。
后來(lái)，嵇康遭鐘會(huì)構(gòu)陷，鐘會(huì)對(duì)司馬昭進(jìn)言：嵇康，臥龍也。我只想提醒您稍稍提防嵇康這樣傲世的名士。這一提醒讓司馬昭不寒而栗。是啊，嵇康連湯武周孔都不放在眼里，還會(huì)在乎我嗎?不除掉定是禍患!
嵇康才高八斗、學(xué)富五車(chē),上善若水、與世無(wú)爭(zhēng),俊逸瀟灑、偉岸有節(jié);是為“竹林七賢”領(lǐng)袖,是為“清流”楷模;受司馬氏集團(tuán)迫害,剛屆不惑之年,便從容就義。臨刑前,回腸蕩氣的琴曲“廣陵散”,成為絕唱。他用短暫而磊落無(wú)暇的一生,把不可一世的司馬氏訂在了歷史的恥辱柱上。嵇康為古今萬(wàn)眾敬仰,詠嘆嵇康的詩(shī)詞歌賦、散文挽聯(lián),汗牛充棟。詠吊嵇康的愿望,便使尋找嵇康墓成了文人墨客的關(guān)注焦點(diǎn),網(wǎng)上為嵇康設(shè)立了紀(jì)念堂,悼念者如云。
再后來(lái)，嵇康在行刑當(dāng)日，刑場(chǎng)周?chē)松饺撕?，黑壓壓一片，其中就有三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師。這些太學(xué)生太單純、太天真了，無(wú)知其政治的殘酷性，可想這要求決不會(huì)被同意。臨刑前，嵇康神色不變，大義凜然。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(zhǎng)嵇喜要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：從前袁孝尼(袁準(zhǔn))曾跟我學(xué)習(xí)《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，現(xiàn)在不彈奏，真要失傳了。說(shuō)完，從容就戮，這年他39歲。
一代才子乘風(fēng)而去，而《廣陵散》卻依然在天空回蕩……
【竹林七賢之首的嵇康是哪里人】相關(guān)文章：