【詞目】：安步當(dāng)車
【感情色彩】：褒義詞
【成語結(jié)構(gòu)】：偏正式
【同義詞】：緩步當(dāng)車、緩步代車
【近義詞】：從從容容、安貧樂道、安貧守道、緩步徐行、少安毋躁
【反義詞】：匆匆忙忙、急于求成、迫不及待
【同韻詞】：肥吃肥喝、一枕南柯、祝鯁祝噎、山耶云耶、豪厘不伐
【開頭相同（詞匯）】：安全剃刀 安富尊榮 安定 安身立命 安輯 安札 安哥拉 安仁鬢秋 安曼 安食 安行 安矢 安陵 安息日 安言 安佚 安著 安穆
【結(jié)尾相同（詞匯）】：輯安 茍安 尉安 清安 撰安 不安 延安 臺(tái)安 興安 入土為安 穩(wěn)穩(wěn)安安 撫安 閑安 偏安 懷安 燕安 理安 歸安
【成語接龍（前）】：坐臥不安 買靜求安 惶惶不安 國(guó)富民安 局促不安 隨遇而安 動(dòng)蕩不安 轉(zhuǎn)危為安 磐石之安 居無求安 被甲據(jù)鞍 茍合取容 馬不解鞍 一馬一鞍
【成語接龍（后）】：車馬如龍 車馬駢闐 車在馬前 車馬輻輳 車塵馬足 車笠之盟 車馬盈門 車水馬龍 車量斗數(shù) 車塵馬跡
詳細(xì)釋義
慢慢地步行，就當(dāng)是坐車。安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。
出處
西漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》：“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。”
示例
1、反正路不遠(yuǎn)，我們還是安步當(dāng)車吧！
2、李老師上下班從不坐車；他風(fēng)趣地說：“我這是安步當(dāng)車，自享其樂。"
3、我家離工廠不遠(yuǎn)；上下班都是安步當(dāng)車。
4、每日到局只要把照例的公事辦完，立刻回公館吃飯，一到下午，便一個(gè)人安步當(dāng)車，出門逍遙自在去了。 ◎清·李寶嘉《中國(guó)現(xiàn)在記》第七回
5、粵劇《搜書院》第三幕：“安步當(dāng)車回書院。”
6、由碼頭去學(xué)校，路是很近，窮酸的教員，當(dāng)然“安步當(dāng)車”了。
7、她起早摸黑，安步當(dāng)車，飽經(jīng)風(fēng)霜，只為養(yǎng)育她的孩子。
8、《黃金世界》第十五回：“早上出門時(shí)，安步當(dāng)車，先過 洋涇橋 。”
典故
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)有位高士，名叫顏斶。齊宣王慕他的名，把他召進(jìn)宮來。顏斶隨隨便便地走進(jìn)宮內(nèi)，來到殿前的階梯處，見宣王正等待他拜見，就停住腳步，不再行進(jìn)。宣王見了很奇怪，就呼喚說：“顏斶，走過來！”不料顏斶還是一步不動(dòng)，呼喚宣王說：“大王，走過來！”宣王聽了很不高興，左右的大臣見顏斶目無君主口出狂言，都說：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你過來，你也叫大王過來，怎么行呢？”顏斶說：“我如果走到大王面前去，說明我羨慕他的權(quán)勢(shì)；如果大王走過來，說明他禮賢下士。與其讓我羨慕大王權(quán)勢(shì)，還不如讓大王禮賢下士的好。”齊宣王惱怒他說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏斶不假思索的說：“當(dāng)然是士人尊貴，君王并不尊貴！”宣王說：“你說這話有根據(jù)嗎？”顏斶神色自若地說：“當(dāng)然有"。
從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)的時(shí)候，秦王曾經(jīng)下過一道命令：有誰敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨揭詢?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令：有誰能砍下齊王的腦袋，就封他為萬戶侯，賞金干鎰，由此看來，一個(gè)活著的君主的頭，竟然連一個(gè)死的士人墳?zāi)苟疾蝗绨 ?rdquo;齊宣王無言以對(duì)，滿臉不高興。
大臣們忙來解圍：“顏斶，過來！顏斶，過來！我們大王擁有千乘(一千輛戰(zhàn)車)之國(guó)，東西南北誰敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓沒有不俯首聽命的。你們士人太卑鄙了！”顏斶駁斥道：“你們說得不對(duì)！從前大禹的時(shí)候，諸侯有萬國(guó)之多。這是為什么呢？因?yàn)樗鹬厥咳恕５搅松虦珪r(shí)代，諸侯有三千之多。如今，稱孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒有能以不務(wù)實(shí)事而成名于天下的。所以君父要以不經(jīng)常向人請(qǐng)教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧。”宣王聽到這里，才覺得自己理虧，說：“我是自討沒趣。聽了您的一番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我為您的學(xué)生，今后您就住在我這里，我保證您飲食有肉吃，出門必有車乘，您夫人和子女個(gè)個(gè)會(huì)衣著華麗。”顏斶卻辭謝說：“玉，原來產(chǎn)于山中，如果一經(jīng)匠人加工，就會(huì)破壞；雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來，就會(huì)享有利祿；不是說他不能高貴顯達(dá)，但他外來的風(fēng)貌和內(nèi)心世界會(huì)遭到破壞。所以我情愿希望大王讓我回去，每天晚點(diǎn)吃飯，也像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當(dāng)作乘車；平安度日，并不比權(quán)貴差。清靜無為，純正自守，樂在其中。命我講話的是您大王，而盡忠宣言的是我顏斶。”
顏斶說罷，向宣王拜了兩拜，就告辭前去。
原文
齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶對(duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為趨勢(shì)，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。”昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季隴五十步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之隴也。”宣王默然不悅。
左右皆曰：“斶來，斶來！大王據(jù)萬乘之地，而建千石鍾，萬石簴。天下之士，仁義皆來役處；辯士并進(jìn)，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者乃稱匹夫、徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門閭里，士之賤也亦甚矣！”
斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢，則兇中之。是故無其實(shí)而喜其名者削，無其德而望其福者約，無其功而受其祿者辱，禍必握。’故曰：‘矜功不立，虛愿不至。’此皆幸樂其名，華而無其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也。無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。是以侯王稱孤寡不谷，是其賤必本于非！夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏愿先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”
顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者，王也，盡忠直言者，斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去也。
斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也。
齊宣王小傳
齊宣王（？～公元前301年）又叫田辟疆，公元前320年，繼承齊威王為田氏齊國(guó)第五代國(guó)君。齊宣王特別喜歡招賢納士，他說：“寡人憂國(guó)憂民，因愿得士以治之。”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》），他不惜耗費(fèi)巨資招致天下各派文人學(xué)士來到齊國(guó)“稷下學(xué)宮”，使“稷下學(xué)宮”進(jìn)入了鼎盛。儒家大師孟軻長(zhǎng)住稷下30多年；集百家大成的荀卿，15歲就來齊國(guó)，是稷下學(xué)宮中資格最老的一位導(dǎo)師，曾三為祭酒，擔(dān)任學(xué)宮的最高領(lǐng)導(dǎo)。
“稷下學(xué)宮”集中了儒、墨、道、法、兵、刑、陰陽、農(nóng)、雜各家學(xué)派的學(xué)人，著書立說，開展學(xué)術(shù)研究，形成了前所未有的百家爭(zhēng)鳴，創(chuàng)造了我國(guó)燦爛的“先秦文化”。
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