【讀音】chún wáng chǐ hán（亡：同“無(wú)”，表示沒(méi)有，但此處讀音與“死亡”的“亡”相同。）
【釋義】嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)覺(jué)得冷，比喻關(guān)系密切，利害相關(guān)。
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于國(guó)家、人際之間的關(guān)系。
【結(jié)構(gòu)】緊縮式
【近義詞】唇齒相依、息息相關(guān)、城門(mén)失火，殃及池魚(yú)、皮之不存，毛將焉附、生死相依、互相關(guān)注、輔車(chē)相依
【反義詞】隔岸觀火、素昧平生、水火不容、同床異夢(mèng)
【押韻詞】零碎不全、百舉百全、吃水忘源、金玉之言
【謎語(yǔ)】口無(wú)遮擋
【歇后語(yǔ)】豁牙子過(guò)冬
【出自】：春秋時(shí)流行的一句諺語(yǔ)。見(jiàn)于《左傳》、《墨子》、《韓非子》等著作中，
【示例】：這兩家公司有著多種業(yè)務(wù)關(guān)系，正所謂是唇亡齒寒。
成語(yǔ)大意
諺所謂“輔車(chē)相依，唇亡齒寒。”。輔，頰骨也；車(chē)牙床也；頰骨在外，牙床在內(nèi)，不可一日離也，故曰相依。唇，口緣也；齒，當(dāng)唇之牙也；唇在外，齒在內(nèi)，唇亡則齒自寒。（《宮之奇諫假道》）
原文1
昔者，晉獻(xiàn)公使荀息假道于虞（yú）以伐虢（guó）。荀息曰：“請(qǐng)以垂棘（jí）之璧與屈產(chǎn)之乘（shènɡ），以賂（lù）虞公，而求假道焉，必可得也。”
獻(xiàn)公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產(chǎn)之乘，寡人之駿也，若受吾幣而不吾假道，將奈何？”
荀息曰：“不然，彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是猶取之內(nèi)府而藏之外府也，猶取之內(nèi)皂而著（zhuó）之外皂也。君奚患焉！”
獻(xiàn)公許之，乃使荀息以屈產(chǎn)之乘為庭實(shí)，而加以垂棘（地名）之璧，以假道于虞而伐虢。
虞公濫于寶與馬，而欲許之。宮之奇諫曰：“不可許也。虞之與虢也，若車(chē)之有輔也。車(chē)依輔，輔亦依車(chē)，虞虢之勢(shì)是也。先人有言曰：‘唇竭而齒寒。’夫（fú）虢之不亡也，恃（shì）虞；虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣，奈何其假道之道也！”
虞公弗聽(tīng)而假之道。荀息伐虢，克之；還，反攻虞，又克之。荀息操璧牽馬而報(bào)。獻(xiàn)公喜曰：“璧則猶是也，馬齒亦薄長(zhǎng)矣！”
故曰：“小利，大利之殘也。”
出自
這個(gè)故事出自《呂氏春秋·權(quán)勛》。《左傳》、《韓非子》、《墨子》等書(shū)上也提及“唇亡齒寒”。
虞公敵友不分，不聽(tīng)勸告，貪圖小利，同意借路，實(shí)際上是幫助晉國(guó)滅掉了虢國(guó)，結(jié)果自身也遭到了同樣的命運(yùn)。這是一個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)。
原文2
晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫；一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”
寓意
成語(yǔ)“唇亡齒寒”就是從故事中“唇竭而齒寒”來(lái)的，比喻關(guān)系密切，利害共同。成語(yǔ)“唇齒相依”則是從故事中的“輔車(chē)相依”變換而來(lái)，比喻關(guān)系密切，互相依存。這兩個(gè)成語(yǔ)都多用于形容兩個(gè)鄰國(guó)間的關(guān)系。也有直接把“輔車(chē)相依”用為成語(yǔ)的，比喻互相配合，互相依存。
唇亡齒寒的意思是指嘴唇?jīng)]了，牙齒就會(huì)感到寒冷。用來(lái)比喻雙方關(guān)系密切，利害相關(guān)，一方受到打擊，另一方必然不得安寧。這則成語(yǔ)故事出自《左傳·僖公五年》:“諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?，F(xiàn)在人們經(jīng)常用這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容兩方具有依存的關(guān)系，誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)。
左傳·僖公五年
晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”
公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不従，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛(ài)于虞？且虞能親于桓，莊乎，其愛(ài)之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。”
八月甲午，晉侯圍上陽(yáng)。問(wèn)于卜偃曰：“吾其濟(jì)乎”？對(duì)曰：“克之。”公曰：“何時(shí)？”對(duì)曰：“童謠云：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)?。鶉之賁賁，天策焞，火中成軍，虢公其奔。’其九月、十月之交乎。丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時(shí)也。”
冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢于王。
翻譯
晉獻(xiàn)公再次向虞國(guó)借路去攻打虢國(guó)，宮之奇進(jìn)諫說(shuō)：“虢國(guó)是虞國(guó)的屏障。虢國(guó)滅亡了，虞國(guó)必定會(huì)跟著被滅掉。晉國(guó)的野心 不可助長(zhǎng)，對(duì)外敵不可忽視。借路給晉國(guó)一次就算是過(guò)分了，怎么可能有第二次？俗話說(shuō)，‘面頰和牙床骨是相互依存的，失去了 嘴唇牙齒就會(huì)受凍。’這話說(shuō)的正是虞國(guó)和虢國(guó)的關(guān)系啊。”虞公說(shuō)：“晉國(guó)是我們的同宗，怎么會(huì)謀害我們？”宮之奇回答說(shuō)： “太伯和虞仲都是太王的兒子，太伯不從父命，因此沒(méi)有繼承周朝的王位。虢仲和虢叔都是王季的兒子，當(dāng)過(guò)文王的執(zhí)政大臣，對(duì) 周王室立下過(guò)功勛，記載他們功績(jī)的盟書(shū)在盟府里保存著，晉國(guó)將虢國(guó)都要滅掉，對(duì)虞國(guó)還能有什么愛(ài)惜？再說(shuō)晉國(guó)愛(ài)虞國(guó)，這種愛(ài)比桓叔和莊伯的后人對(duì)晉國(guó)更親近嗎？桓叔和莊伯的后人有什么罪過(guò)，而晉獻(xiàn)公把他們都?xì)⒌袅耍痪褪且驗(yàn)樗械剿麄兪且环N威脅嗎？至親的人因?yàn)槭褜櫠{到獻(xiàn)公，而且還要把他們殺掉，何況一個(gè)國(guó)家對(duì)他的威脅呢？虞公說(shuō)：“我的祭品豐盛潔凈，神明一定會(huì)保佑我。”宮之奇說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，鬼神不隨便親近哪個(gè)人，只保佑有德行的人。所以《周書(shū)》上說(shuō)：‘上天對(duì)人不分親疏，只幫助有德行的人。’還說(shuō)：‘五谷祭品不算芳香，只有美德會(huì)芳香四溢。’《周書(shū)》上又說(shuō)：‘人們的祭品沒(méi)有什么不同，只有有美德的人的祭品神才會(huì)享用。’照《周書(shū)》這么說(shuō)，君主沒(méi)有德行，民眾就不會(huì)和睦，神明也不會(huì)享用他的祭品。神明所依憑的，在于人的德行。如果晉國(guó)奪取了虞國(guó)，用他的美德向神明進(jìn)獻(xiàn)祭品，難道神明會(huì)不享用嗎？”虞公沒(méi)有聽(tīng)從宮之奇的勸告，借道給了晉國(guó)。宮之奇帶領(lǐng)他的家族離開(kāi)了虞國(guó)，并說(shuō)：“虞國(guó)不能舉行年終的臘祭了。這一次虞國(guó)要滅亡了，晉國(guó)用不著再發(fā)兵了。” ...... 冬季的十二月初一，晉國(guó)滅掉了虢國(guó)。虢公丑逃到京師．晉軍返回途中在虞國(guó)駐扎，趁機(jī)襲擊了虞國(guó)，把它滅掉了。晉軍抓住了虞公和大夫井伯，把他們作為晉獻(xiàn)公女兒秦穆姬的陪嫁，但沒(méi)有廢除虞國(guó)的祭祀，并把虞國(guó)的貢物歸于周王室。
示例
◎這兩家公司有著多種業(yè)務(wù)關(guān)系，正所謂是唇亡齒寒。
◎人們常用“唇齒相依”比喻中國(guó)與朝鮮半島的密切聯(lián)系，用“唇亡齒寒”形容朝鮮半島對(duì)中國(guó)的影響與作用。
◎《興唐傳·虹霓關(guān)》中說(shuō)到瓦崗軍南伐五關(guān)，兵臨虎牢關(guān)下，總兵辛文禮的軍師向他建議：“將軍，你必須親身到虎牢關(guān)助陣，以防‘唇亡齒寒’”。
◎我們兩廠關(guān)系密切，唇亡齒寒，我們哪能不幫你們渡過(guò)難關(guān)？
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