讀《課程與教學(xué)論》有感
讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的讀《課程與教學(xué)論》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《課程與教學(xué)論》有感1
這是一本相當(dāng)好的專業(yè)書，書是浙江教育出版社所出“課程學(xué)科教學(xué)論叢書”之一，總主編鐘啟泉，主編孔企平，皆是教育或是數(shù)學(xué)教育界中的人物。閑話不提，隨錄如下：
第一章 小學(xué)數(shù)學(xué)課程的改革與發(fā)展
第一章第三節(jié)論及“近年來國際小學(xué)數(shù)學(xué)課程改革的特點”，所歸納數(shù)點覺得完備而合乎我現(xiàn)有的認(rèn)識，內(nèi)化如下，一是強調(diào)數(shù)學(xué)的現(xiàn)實性；二是重視以學(xué)生為主體的活動；三是與信息技術(shù)的結(jié)合；四是重視教育過程的個性化與差別化；五是關(guān)注與其他學(xué)科的綜合。
日本的新數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)綱要強調(diào)“學(xué)生在學(xué)習(xí)中的愉快感、充實感應(yīng)該是與數(shù)學(xué)內(nèi)容有本質(zhì)聯(lián)系的。這次數(shù)學(xué)課程改革應(yīng)該讓喜歡數(shù)學(xué)的學(xué)生多起來?！蔽乙蚕嘈?，光有快樂沒有數(shù)學(xué)的課堂不是數(shù)學(xué)課堂。
談到教育目標(biāo)的差別化與教育設(shè)計彈性時，闡述極少，語焉不詳，可見“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”實現(xiàn)之難，當(dāng)然，這也是個熱點、待開發(fā)點。
第二章 小學(xué)數(shù)學(xué)新課程的理念與目標(biāo)
照錄一段提綱挈領(lǐng)的話，“本次義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程改革，強調(diào)從以獲取知識為數(shù)學(xué)教育首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的情感、態(tài)度、價值觀和一般能力的培養(yǎng)，同時使學(xué)生獲得作為一個公民適應(yīng)現(xiàn)代生活所必需的基本數(shù)學(xué)知識和技能。促進(jìn)學(xué)生終身可持續(xù)性發(fā)展，是學(xué)校數(shù)學(xué)教育的基本出發(fā)點?！?/p>
在新教材中，每個知識點編排按照“問題情境－建立模型－解釋、應(yīng)用與拓展”的結(jié)構(gòu)。
第三章 小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的幾個基本問題
好句子：“學(xué)生太早地、過度地被教師們安在象征符號堆里，滿臉數(shù)字印痕卻不知數(shù)學(xué)地生活中有什么用?！蓖瑫r，很有意義的一個例據(jù)是，在幼兒教學(xué)中，教師是非常注重實際操作的。
在解決街頭數(shù)學(xué)問題中，兒童用的是自己的口頭語言甚至是直覺的方式，而學(xué)校所教授的是書面和符號方法。這兩種符號系統(tǒng)之間的差異是街頭數(shù)學(xué)和學(xué)校數(shù)學(xué)之間的本質(zhì)差異，也是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的困難所在。
都論及小學(xué)數(shù)學(xué)所應(yīng)當(dāng)具有的特點是，“第一，小學(xué)數(shù)學(xué)具有現(xiàn)實性質(zhì)，數(shù)學(xué)來自于現(xiàn)實生活，再運用到現(xiàn)實生活中去。第二，學(xué)生應(yīng)該用積極主動的方式學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，即學(xué)生通過熟悉的現(xiàn)實生活，自己逐步建構(gòu)數(shù)學(xué)結(jié)論，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一個‘再創(chuàng)造’的過程。第三，要通過數(shù)學(xué)教育，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展?！?/p>
為什么在中學(xué)只要1年就可以完成的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要在小學(xué)通過5～6年去完成呢？答案很明確，在小學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，不光是為了掌握那些數(shù)學(xué)知識，而（更重要的）是為了鍛煉學(xué)生的思維與情感品質(zhì)，是為了“德育”，是為了學(xué)會做人。這個論述對有的人認(rèn)為可以取消小學(xué)一年級的數(shù)學(xué)課的論調(diào)是個很有力的反擊。
蘇聯(lián)學(xué)者克魯切斯基認(rèn)為數(shù)學(xué)能力主要劃分為①使數(shù)學(xué)材料形式化（抽象）的能力。②概括數(shù)學(xué)材料的能力。③運用數(shù)學(xué)和其他符號進(jìn)行運算的能力。④連續(xù)而有節(jié)奏的邏輯推理能力。⑤簡化推理過程的能力。⑥逆轉(zhuǎn)心理過程的能力。⑦思維的靈活性。⑧數(shù)學(xué)記憶。⑨形成空間概念的能力。
數(shù)學(xué)素養(yǎng)，狹義指數(shù)學(xué)的讀寫能力，廣義指更廣泛的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積累
數(shù)學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵之一的邏輯思維能力，例如皮亞杰邏輯－數(shù)量原則表上的守恒原則和傳遞原則。
數(shù)學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵之二的約定法則（文化創(chuàng)造），例如漢語系統(tǒng)中所天然具有的十進(jìn)制計數(shù)方法為兒童的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)造成的方便。
數(shù)學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵之三是情境應(yīng)用，兒童用數(shù)學(xué)眼光來看世界，并有意思且適當(dāng)?shù)剡\用數(shù)理思維。
“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的收獲應(yīng)該包括：①專業(yè)領(lǐng)域知識；②發(fā)現(xiàn)法；③元認(rèn)知知識與技能；④信念、動機等情感影響因素。”
“數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)要超越概念、步驟、運用。它包括數(shù)學(xué)素養(yǎng)，把數(shù)學(xué)看做一種強有力的審視情境的方式。素養(yǎng)不僅指態(tài)度，而且指具有思考的傾向和積極的行動方式。學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)體現(xiàn)在他們是否能夠自信地接近目標(biāo)，樂于探索，具有意志力和興趣，以及能否有反映他們自己思維的傾向性等幾方面?！保绹鴶?shù)學(xué)教師國家委員
讀《課程與教學(xué)論》有感2
當(dāng)前我國正在進(jìn)行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，此次改革是建國以來規(guī)模最大、涉及內(nèi)容最全面的一次課程改革。它涉及培養(yǎng)目標(biāo)的變化、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、課程實施與教學(xué)改革、教材改革、教師教學(xué)行為變化、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化等多方面的全面改革，對廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn)。作為一名一線教師，在新課程的教學(xué)中，我一方面體會到了課程改革對課堂、對教師、對學(xué)生的沖擊，另一方面也存在一定的困惑。所以，利用這段時間我看了有關(guān)書籍。
《課程與教學(xué)論》由馬云鵬主編，中央廣播電視大學(xué)出版社出版。全書結(jié)合當(dāng)今世界各國課程與教學(xué)改革的現(xiàn)狀與趨勢，將課程與教學(xué)聯(lián)合起來作為一個有機整體加以論述，旨在讓所有中小學(xué)教師都了解課程與教學(xué)改革的基本思想，在教學(xué)實踐中開拓眼界、拓寬思路，提高自己的教育專業(yè)修養(yǎng)，充分發(fā)揮創(chuàng)造性。
思想、觀念是無形的，我們看不見它，也摸不著它，但它卻實實在在地制約著我們的行動。為什么課程改革后，我們的教師普遍反映備課難了，上課更難了？我想教師難于真正全面領(lǐng)會教材的深層含義是癥結(jié)所在，而解決方法是要從思想上與課改零距離。在閱讀《課程與教學(xué)論》時我的最深體會是：對于一線教師課程改革意味著思想上的改革：要讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧。
許多事實都表明，“觀念一變天地寬”！一位西方學(xué)者說：“觀念本身是有力量的，它可以或快或慢地改變社會現(xiàn)實。”思想、觀念之于教育，就是靈魂，沒有思想觀念的教育，就是沒有靈魂的教育。很多一線教師對此尚無清醒、緊迫的認(rèn)識，認(rèn)為理論、觀念的東西太“虛”了，我們是做實際工作的，要來“實”的，要上課、補課，要升學(xué)率，什么理論、觀念，那都是高等院校和科研院所的人的事。其實非也！可以說，教師有什么樣的教育觀、學(xué)生觀、人才觀、質(zhì)量觀、效益觀、發(fā)展觀、評價觀，將直接決定著他們的教育行為、課堂行為，從而也就決定了培養(yǎng)質(zhì)量。課程改革在思想上的變革主要體現(xiàn)在以下三方面：
一、教育的人本化——由“目中無人”走向“以人為本”
中國人傳統(tǒng)教學(xué)的視野很狹窄，60年代有句口號甚為流行，即“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”就充分表明中國教育的“知識本位”，根本看不到以人的發(fā)展為宗旨的跡象，“目中無人”，顯然更談不上去理解、尊重、信任、關(guān)愛學(xué)生了。愛因斯坦認(rèn)為：要通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)“樂趣”，提高他們對學(xué)習(xí)的“社會價值”的認(rèn)識，來促進(jìn)他們自身的成長。他多次講過：“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造?！彼晕覀兊慕逃仨氉龅健耙匀藶楸尽?。
《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說：“義務(wù)教育階段的英語課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使英語教育面向全體學(xué)生，實現(xiàn)人人學(xué)有價值的英語；人人都能獲得必需的英語；不同的人在英語上得到不同的發(fā)展。”《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學(xué)生，開發(fā)每個學(xué)生的潛能，為每個學(xué)生的成才提供機會。
二、教育的人性化——尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)
夸美紐斯說過：“要像尊重上帝一樣尊重孩子?！比诵灾凶顚氋F的是受到別人的尊重和賞識，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。贊可夫說過：“不能把教師對兒童的愛僅僅理解為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的。但是對學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留的貢獻(xiàn)出自己的'精力、才能和知識，以便在對自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上，取得最好的效果。因此教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的要求相結(jié)合?！?/p>
三、教育的博愛化——涵養(yǎng)師愛，以情促教
臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。
教師在任何情況下都不應(yīng)當(dāng)只限于機械地向?qū)W生灌輸知識，而應(yīng)當(dāng)始終帶著對學(xué)生的愛來開展各種教學(xué)活動。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流?！?/p>
讀《課程與教學(xué)論》有感3
作為一名教師，在新課程的教學(xué)中，我一方面體會到了課程改革對課堂、對教師、對學(xué)生的沖擊，另一方面也存在一定的困惑。
《課程與教學(xué)論》結(jié)合當(dāng)今課程與教學(xué)改革的現(xiàn)狀與趨勢，將課程與教學(xué)聯(lián)合起來作為一個有機整體加以論述，旨在讓所有中小學(xué)教師都了解課程與教學(xué)改革的基本思想，在教學(xué)實踐中開拓眼界、拓寬思路，提高自己的教育專業(yè)修養(yǎng)，充分發(fā)揮創(chuàng)造性。
在閱讀《課程與教學(xué)論》時我的最深體會是：對于一線教師課程改革意味著思想上的改革：要讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧。
許多事實都表明，“觀念一變天地寬”！一位西方學(xué)者說：“觀念本身是有力量的，它可以或快或慢地改變社會現(xiàn)實?！彼枷?、觀念之于教育，就是靈魂，沒有思想觀念的教育，就是沒有靈魂的教育?？梢哉f，教師有什么樣的教育觀、學(xué)生觀、人才觀、質(zhì)量觀、效益觀、發(fā)展觀、評價觀，將直接決定著他們的教育行為、課堂行為，從而也就決定了培養(yǎng)質(zhì)量。課程改革在思想上的變革主要體現(xiàn)在以下三方面：
一、教育的人本化
《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說：“義務(wù)教育階段的英語課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使英語教育面向全體學(xué)生，實現(xiàn)人人學(xué)有價值的英語；人人都能獲得必需的英語；不同的人在英語上得到不同的發(fā)展。”《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學(xué)生，開發(fā)每個學(xué)生的潛能，為每個學(xué)生的成才提供機會。
二、教育的人性化
夸美紐斯說過：“要像尊重上帝一樣尊重孩子。”人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。
三、教育的博愛化
臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。
教師在任何情況下都不應(yīng)當(dāng)只限于機械地向?qū)W生灌輸知識，而應(yīng)當(dāng)始終帶著對學(xué)生的愛來開展各種教學(xué)活動。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流?！?/p>
讀《課程與教學(xué)論》有感4
當(dāng)前我國正在進(jìn)行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，此次改革是建國以來規(guī)模最大、涉及內(nèi)容最全面的一次課程改革。它涉及培養(yǎng)目標(biāo)的變化、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、課程實施與教學(xué)改革、教材改革、教師教學(xué)行為變化、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化等多方面的全面改革，對廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn)。作為一名一線教師，在新課程的教學(xué)中，我一方面體會到了課程改革對課堂、對教師、對學(xué)生的沖擊，另一方面也存在一定的困惑。所以，利用這段時間我看了有關(guān)書籍。
《課程與教學(xué)論》由馬云鵬主編，中央廣播電視大學(xué)出版社出版。全書結(jié)合當(dāng)今世界各國課程與教學(xué)改革的現(xiàn)狀與趨勢，將課程與教學(xué)聯(lián)合起來作為一個有機整體加以論述，旨在讓所有中小學(xué)教師都了解課程與教學(xué)改革的基本思想，在教學(xué)實踐中開拓眼界、拓寬思路，提高自己的教育專業(yè)修養(yǎng)，充分發(fā)揮創(chuàng)造性。
思想、觀念是無形的，我們看不見它，也摸不著它，但它卻實實在在地制約著我們的行動。為什么課程改革后，我們的教師普遍反映備課難了，上課更難了？我想教師難于真正全面領(lǐng)會教材的深層含義是癥結(jié)所在，而解決方法是要從思想上與課改零距離。在閱讀《課程與教學(xué)論》時我的最深體會是：對于一線教師課程改革意味著思想上的改革：要讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧。
許多事實都表明，“觀念一變天地寬”！一位西方學(xué)者說：“觀念本身是有力量的，它可以或快或慢地改變社會現(xiàn)實?！彼枷?、觀念之于教育，就是靈魂，沒有思想觀念的教育，就是沒有靈魂的教育。很多一線教師對此尚無清醒、緊迫的認(rèn)識，認(rèn)為理論、觀念的東西太
1 “虛”了，我們是做實際工作的，要來“實”的，要上課、補課，要升學(xué)率，什么理論、觀念，那都是高等院校和科研院所的人的事。其實非也！可以說，教師有什么樣的教育觀、學(xué)生觀、人才觀、質(zhì)量觀、效益觀、發(fā)展觀、評價觀，將直接決定著他們的教育行為、課堂行為，從而也就決定了培養(yǎng)質(zhì)量。課程改革在思想上的變革主要體現(xiàn)在以下三方面：
一、教育的人本化——由“目中無人”走向“以人為本”
中國人傳統(tǒng)教學(xué)的視野很狹窄，60年代有句口號甚為流行，即“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”就充分表明中國教育的“知識本位”，根本看不到以人的發(fā)展為宗旨的跡象，“目中無人”，顯然更談不上去理解、尊重、信任、關(guān)愛學(xué)生了。愛因斯坦認(rèn)為：要通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)“樂趣”，提高他們對學(xué)習(xí)的“社會價值”的認(rèn)識，來促進(jìn)他們自身的成長。他多次講過：“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造?！彼晕覀兊慕逃仨氉龅健耙匀藶楸尽?。
《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說：“義務(wù)教育階段的英語課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使英語教育面向全體學(xué)生，實現(xiàn)人人學(xué)有價值的英語；人人都能獲得必需的英語；不同的人在英語上得到不同的發(fā)展。”《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學(xué)生，開發(fā)每個學(xué)生的潛能，為每個學(xué)生的成才提供機會。
二、教育的人性化——尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)
夸美紐斯說過：“要像尊重上帝一樣尊重孩子?！比诵灾凶顚氋F的是受到別人的尊重和賞識，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、
成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。贊可夫說過：“不能把教師對兒童的愛僅僅理解為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的。但是對學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留的貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識，以便在對自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上，取得最好的效果。因此教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的要求相結(jié)合。”
三、教育的博愛化——涵養(yǎng)師愛，以情促教
臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。
教師在任何情況下都不應(yīng)當(dāng)只限于機械地向?qū)W生灌輸知識，而應(yīng)當(dāng)始終帶著對學(xué)生的愛來開展各種教學(xué)活動。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。”
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