漢族民眾被迫接受剃發(fā)易服時的景象
不論今人心理是否接受，滿清征服江南的過程就是如此簡單。弘光元年（1645年）五月，滿清豫親王多鐸兵不血刃地進入南京，那個存在了276年的大明王朝，似乎就這么無聲無息地走到了盡頭。
坐鎮(zhèn)北京的攝政王多爾袞，對勝利大為意外，一路無抵抗的征伐讓他以為天下唾手可得。多爾袞連忙發(fā)出旨意：遣官招撫尚未征服地區(qū)。字里行間仿佛天下傳檄可定。
與此同時他還舊事重提，將入主之初旋頒旋止的“剃發(fā)令”搬出來，號令天下剃發(fā)易服。
本來已經(jīng)不再抵抗的華夏子民，幡然醒悟，那個曾經(jīng)宣稱為崇禎報仇，吊民伐罪的異族政權，要對華夏文明的基礎——頭發(fā)衣冠下手了。
鄉(xiāng)紳在江南反清抵抗中的領導地位
縱然占領了南京，豫親王多鐸仍然披著一件“吊民伐罪”的外衣，他在5月14日發(fā)出“諭南京等處文武官員人等”檄，滿嘴大清神兵南來是吊民伐罪的口號，且宣布只要投降，對各地方秋毫無犯 。
貌似“為民請命”的檄文，起初著實迷惑了不少百姓，江南諸城望風而降。在滿清官員進入蘇州的閏六月初二，蘇州士民便向滿清官員請減賦稅。實質上，普通百姓無所謂誰來收稅，況且明末稅負的確有點重。
然而“剃發(fā)令”粉碎了百姓們的幻想，江南沸騰，嘉定、江陰、松江、太倉、嘉興等地，幾乎在一夜間反正，城頭插上了大明的旗幟。一群來自城鄉(xiāng)的士紳鄉(xiāng)黨們爆發(fā)出“頭斷發(fā)留”的吶喊。
在這些反抗的城市中，江陰81日圍城以及嘉定三屠最為出名。
閏六月初二，江陰義民逮住滿清派遣的縣令方亨，并推典史陳明遇為首反清。陳明遇自知軍事水平一般，便請寓居城外的前典史閻應元入城主持工作。閻應元義無反顧地率領子弟家丁50余人入城，接過指揮權。此時團結在他身邊的有：江陰訓導馮厚敦、孝廉夏維新、諸生章經(jīng)世、王華、貢生黃毓祺，庠生許用等二十多名地方士紳。由是，江陰上演了死守81天的奇跡。
嘉定的故事與江陰大同小異，鄉(xiāng)兵市民反清，但各路人馬需要協(xié)調指揮，這時寓居鄉(xiāng)野的兩位前明進士侯峒曾、黃淳耀受邀入城，擔負起了反清的領導責任。守衛(wèi)嘉定的主要人等，都是圍繞在侯、黃兩家關系網(wǎng)中的士紳，如守衛(wèi)南門的龔用園是侯峒曾的女婿，除此之外還有兩人的弟弟、兒子，以及一些門生故吏。
鄉(xiāng)黨反清，鄉(xiāng)紳領導，這種模式在各地復制，鄉(xiāng)紳成了江南抗清的領導核心，嘉興有屠象美、李毓新、鄭宗彝、徐石麒；松江有沈猶龍、夏允彝、陳子龍、徐孚遠、張密等；昆山有王永祚、朱天麟、楊永言；常熟則以兵部主事嚴子張為主；溧陽的領導乃進士錢國華；太湖則有進士吳易組織的白頭軍出沒。
有學者認為江南抗清的主力并非鄉(xiāng)紳，許多地方本來就存在各種各樣的勢力，如以貧民為主的太倉烏龍會。但為何鄉(xiāng)紳總以領導者的身份走到臺前？史學家鄧爾麟（美）在《嘉定忠臣》中總結，嘉定的“父老子弟”代表了三類民眾，市民、農(nóng)民、士人。而鄉(xiāng)紳則給了這種反抗以合法性，因為那些具有士人身份的鄉(xiāng)紳代表了明朝正朔。
一紙?zhí)臧l(fā)令到底為何讓江南士民怒發(fā)沖冠，或許可從反抗士民所作的《江陰答勸降書》中得到答案：“江陰禮樂之邦，忠義素著；止以變革大故，隨時從俗。方謂雖經(jīng)易代，尚不改衣冠文物之舊。豈意剃發(fā)一令，大拂人心。是以鄉(xiāng)城老幼，誓死不從，堅持不二。”滿清侵犯 的，正是和傳統(tǒng)鄉(xiāng)黨社會內(nèi)在價值緊密相連的儒家觀念——禮樂忠義。
明清易代時南北鄉(xiāng)黨的差異
明清易代時期的社會局勢極其復雜，也造成了各地區(qū)的差異?？傮w而言，北方鄉(xiāng)紳在抗清斗爭中不如南方活躍。明史大家顧誠在《南明史》中認為：“應當說黃河流域和南方各省確實存在差別。隨著以崇禎帝自盡為標志的明王朝覆亡，黃河流域的漢族官紳一度受到大順政權的沉重打擊，不少人把滿洲貴族建立的清廷看成維護自身利益的新靠山。”
北方的反抗更多是生存的需要，更多的例子是鄉(xiāng)紳結寨自保以避戰(zhàn)亂。如山西陽城陳氏，造河山樓集結族人與鄉(xiāng)鄰共同抵御農(nóng)民軍的侵擾。然流寇亂世一過，該家族迅速參加了滿清組織的科舉，如子弟陳元于順治八年中山西鄉(xiāng)試。史學家趙世瑜評價道：“朝代的更替、君主的變換，在陳氏一家這里，完成得比較自然，似乎并沒有考慮忠節(jié)的問題。”
山東的望族在明清更替之際反抗比例很低，抗清大多發(fā)生在明亡之前的崇禎十五年（1642年）滿清入寇時期。在1645年后的滿清定鼎過程中，抵抗非常微弱。顧誠在《南明史》中列舉的山東抗清斗爭大多由平民發(fā)動，雖也有鄉(xiāng)紳參加，但無論人數(shù)還是分量都遠不如江南。相反，參加新朝科舉的世家倒是不少，如臨朐馮氏、福山王氏。
山東望族在易代時期的興亡也可見一斑，明代即存的45家望族中，清朝初年（順治年間）敗落的只有3家（《明清山東望族初探》馬翠）；相比而言江南蘇松地區(qū)67家望族中，同時期衰落的占1/3（《何處是江南》第38頁楊念群）。
這種南北差異有四個原因，首先“南方望族世家的宗法制度要更加完整，家族觀念更加濃厚。……但山東望族的宗族制度從總體上來說比較松散，幾代發(fā)展之后，家族成員即分支發(fā)展，很少有家族世代聚族而居。”（《明清山東望族初探》）北方鄉(xiāng)黨的完整性、嚴密性較弱，成為易代時期反抗微弱的潛在的重要的因素。
其次，鄉(xiāng)黨組織背后還蘊涵了文化的根基，有明一代，江、贛（明朝時統(tǒng)稱南直隸）、浙三地文士儒生占了全國66.7%，而全國80%的文士又在南方。（《江南與明亡清興》汪榮祖）
還有農(nóng)民軍的破壞，滿清入關后迅速推行的圈地政策，也成為削弱北方鄉(xiāng)紳勢力的客觀原因。
乾隆年間，清朝皇帝做了一本《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》，其中記錄了3600多名為明朝殉國的士人。這個數(shù)字與整個大明的士紳相比，肯定屬于小部分。但正是這些為數(shù)不多的明朝鄉(xiāng)黨們，在那樣的大時代里恪盡本分，犧牲殉國，為子孫后代保持了一份榮光。
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