字號(hào)：原名絳明亡，字忠清；后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭
生卒：公元1613年~1682年
朝代：清初
籍貫：江蘇昆山
評(píng)價(jià)：清學(xué)“開山始祖”,清初繼往開來的一代宗師
顧炎武出身于江東望族，明末家道中落。幼年承祖父命出繼堂叔為子，嗣母王氏，十六歲未婚守節(jié)，撫育他成人。他相貌丑怪，瞳子中白而邊黑，性情耿介，不諧于俗，唯與同里歸莊（玄恭）為摯友，時(shí)有“歸奇顧怪”之謂。
少時(shí)深受嗣祖顧紹芾的影響，關(guān)心現(xiàn)實(shí)民生，注重經(jīng)世學(xué)問。十四歲取得諸生資格后，便與歸莊共入復(fù)社，與復(fù)社名士縱論天下大事，反對(duì)宦官擅權(quán)。二十七歲鄉(xiāng)試落第后，他“感四國之多慮，恥經(jīng)生之寡術(shù)”（《亭林文集》卷六），斷然棄絕科舉之道，發(fā)憤鉆研經(jīng)世之學(xué)，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關(guān)全國各地山川、地理、農(nóng)田、水利、兵防、物產(chǎn)、賦稅、交通等資料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。
書未成而明亡，清兵南下，昆山城破，嗣母王氏絕食二十六日，慷慨殉國，遺命勿仕清廷。顧炎武深受感動(dòng)，與歸莊等人以匡復(fù)故明為志，積極投入蘇州、昆山、嘉定一帶的抗清武裝斗爭(zhēng)。起義失敗后，他開始了漫長(zhǎng)的逃亡生涯，隨行的騾馬馱著書籍，行萬里路，讀萬卷書。清順治十三年（1656），只身北上，十謁明陵，遍游華北，所至訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力邊防和西北地理研究，并墾荒種地，結(jié)納同道，以圖恢復(fù)。康熙七年（1668），為山東“黃培詩案”株連入獄，經(jīng)友人營救獲釋。
顧炎武律己極嚴(yán)，身處逆境而終無頹唐之想，剛正不阿，堅(jiān)毅不屈，一生誓不與清廷為伍。其詩《精衛(wèi)》寫道：“嘗將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。”對(duì)于投清變節(jié)者，他毫不留情，憤然直斥：“薊門多狐鼠，舊日須眉化兒女”.康熙十六年（1677）開博學(xué)鴻詞科，都中爭(zhēng)相舉薦，他致書曰：“刀繩俱在，毋速我死。”并鄭重聲明：“人人可出，而炎武必不可出！”次年議修明史，總裁葉方藹又特邀他入明史館，他嚴(yán)詞拒絕，回信說：“七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉之矣。”（《亭林文集》卷三）其超行氣節(jié)，令清廷都敬畏不已。
此后，顧炎武客居山西、陜西，潛心著述，不再入世。晚年筑土室于華陰叢冢間，與妻偕隱，自署門聯(lián)云：“妻太聰明夫太怪，人何寥落鬼何多。”并說：“秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實(shí)他邦所少，而華陰綰轂關(guān)河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險(xiǎn)，不過十里之遙。若志在四方，則一出關(guān)門，亦有建瓴之勢(shì)。”可見即使隱居，仍不忘其志。康熙二十一年（1682），卒于曲沃。
顧炎武閱歷深廣，學(xué)問淵博，著述宏富，今可考見者已有 50 余種，代表作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《韻補(bǔ)正》、《亭林詩文集》等。他于經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁、金石考古、方志輿地，乃至國家典制、郡邑掌故、天文儀象、水利河漕、兵農(nóng)田賦、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等都有精湛研究，為清代學(xué)術(shù)開辟了眾多門徑。如在經(jīng)學(xué)上，他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，注重確實(shí)憑據(jù)，辨別源流，審核名實(shí)，不僅對(duì)陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。在音韻學(xué)上，考訂古音，離析《唐韻》，分古韻為十部，在闡明音學(xué)源流和分析古韻部目上，有承前啟后之功，被譽(yù)為古音學(xué)的奠基者，其研究成果集中反映在《音學(xué)五書》中。
顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用為其鮮明旨趣，認(rèn)為“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”并以其樸實(shí)歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開啟了清代樸學(xué)的先路，對(duì)吳、皖考據(jù)派有深刻影響，被譽(yù)為明清學(xué)問有根柢第一人，成為清初繼往開來的一代思想家。
顧炎武強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”;秉承“博學(xué)于文，行己有恥”的古訓(xùn)，認(rèn)為對(duì)社會(huì)歷史（“文”）的探討和操守氣節(jié)（“恥”）的砥勵(lì)，同樣重要；還提倡“利國富民”,認(rèn)為“善為國者，藏之于民”;他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張；其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào)，更是影響深遠(yuǎn)，流傳至今。
顧炎武的治學(xué)思想同樣貫策在他的文學(xué)創(chuàng)作中，主張作品應(yīng)為“經(jīng)術(shù)政理”服務(wù)，認(rèn)為“文須有益于天下”（《日知錄》），“故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”（《與人書》三）。又說：“詩不必人人皆作”,“和韻最害人詩”,反對(duì)一切阿諛、剿襲及無聊的應(yīng)酬文學(xué)，提倡嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。他主張“詩主性情，不貴奇巧”,但并不一般地反對(duì)運(yùn)用技巧。他指出《漢書》“束于成格，而不得變化”,《史記》則“情態(tài)橫出，文亦工妙”,所以他認(rèn)為《漢書》不如《史記》。他反對(duì)盲目地摹仿古人，曾批評(píng)一位朋友的詩文說：“君詩之病在于有杜，君文之病在于有韓、歐。有此蹊徑于胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極。”（《與人書》十七）
顧炎武的文學(xué)成就主要以詩見稱，現(xiàn)存各體詩412首，其中包括徐嘉《顧詩箋注》的《集外詩補(bǔ)》中所收的4首佚詩。顧炎武生當(dāng)亂世，詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性和政治性十分強(qiáng)烈，形成了沉郁蒼涼、剛健古樸的藝術(shù)風(fēng)格和史詩特色，精神骨力，接近杜甫，成就很高。沈德符評(píng)他：“肆力于學(xué)，……無不窮極根柢，韻語其余事也。然詞必己出，事必精當(dāng)，風(fēng)霜之氣，松柏之質(zhì)，兩者兼有。就詩品論，亦不肯作第二流人。”（《明詩別裁》）如著名的七言律詩《海上》四首，關(guān)心恢復(fù)事業(yè)，悲感蒼涼，林昌彝在《射鷹樓詩話》中便評(píng)曰：“獨(dú)超千古，直接老杜。”
清軍南渡，一路燒殺淫掠。顧炎武寫下了一系列國亡家破、長(zhǎng)歌當(dāng)哭的壯烈詩篇。他在《秋山》中描寫江陰、昆山、嘉定等地人民抗清失敗后被屠殺劫掠的慘狀：“旌旗埋地中，梯沖舞城端。一朝長(zhǎng)平敗。伏尸遍岡巒。北去三百舸，舸舸好紅顏”,“烈火吹山岡，磷火來城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘?？蓱z壯哉縣，一旦生荊杞”.楊廷樞、陳子龍、何騰蛟等抗清不屈而死，他都作詩哀悼。他起初寄希望于南明政權(quán)，在《京口即事》中，他將督師揚(yáng)州的史可法比作東晉志圖恢復(fù)的祖逖。南明唐王遙授他為兵部職方司主事，他收到唐王的詔命后十分激動(dòng)和興奮，《延平使至》詩中寫道：“身留絕塞援枹伍，夢(mèng)在行朝執(zhí)戟班”.南明政權(quán)相繼覆滅，使他深感悲痛，以“春謁長(zhǎng)陵秋孝陵”（《重謁孝陵》）寄托胸懷。《五十初度時(shí)在昌平》、《一雁》、《元旦》、《又酬傅處士次韻》、《汾州祭吳炎潘檉章二節(jié)士》、《井中〈心史〉歌》等，都表現(xiàn)了他直至垂暮之年，懷念故國之心仍耿耿不釋。
顧炎武同時(shí)也是出色的散文家，他的書信筆鋒銳利，議論文簡(jiǎn)明宏偉，記事文如《吳同初行狀》、《書吳潘二子事》等，或揭露清軍屠城罪行，或表彰志士的高風(fēng)亮節(jié)，讀來情景如在目前，人物躍然紙上。
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